1. LA CULTURA GRIEGA ANTES DE SÓCRATES
- La cultura griega es una cultura alegre y trágica (producto de la oposición y equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisiaco). Supone la aceptación alegre de la vida pese a su carácter agonístico y doloroso.
- Existen dos principios o impulsos antagónicos que componen la realidad:
- Apolo: Razón, orden, equilibrio, mesura/artes figurativas/ sueño
- Dioniso: Instinto o pasión, caos, desequilibrio/ música/ embriaguez
- La tragedia griega representa la culminación artística del genio griego porque en ella se reconcilian de manera admirable lo dionisíaco y lo apolinio.
2. CRÍTICA A SÓCRATES
- Supone la ruptura del equilibrio inestable entre Apolo y Dioniso, entre el principio racional y el principio vital. Representa el triunfo de la razón sobre el instinto, la racionalización de la vida y la represión del instinto (optimismo teórico).
- Virtud= renuncia a las pasiones, riqueza, ambición. Los goces de la conciencia sustituyen a los otros.
- Supone el inicio de la decadencia al aceptar que la razón debe corregir lo malo de la vida. Esto ya es una valoración de la vida, una actitud negativa ante la vida, la no aceptación de la vida tal y como es
3. CRÍTICA A PLATÓN Y A LA METAFÍCIA OCCIDENTAL
- Platón supone un paso más en el proceso de decadencia al crear el mundo de las Ideas, un mundo que no existe (“mundo verdadero”). Por el contrario, el mundo sensible, el mundo del devenir y el cambio, es considerado falso e irreal (“mundo aparente”). Este error ontológico crea la metafísica y es un claro síntoma de debilidad. Sólo inventamos otra vida cuando no somos capaces de enfrentarnos a la que tenemos.
Para Nietzsche, el único mundo real y existente es el mundo sensible, el mundo en que vivimos, mundo en continuo devenir o cambio que crea y destruye continuamente el mundo (Ser = Devenir)
-Platón considera los sentidos como engañosos dado que no pueden captar las Ideas, en cambio, nos conectan con el mundo del devenir, con el mundo sensible, con el “mundo aparente”.
Para Nietzsche, los sentidos no engañan, son los únicos instrumentos que captan fielmente la realidad inestable y cambiante del mundo. La razón sólo nos muestra la realidad disfrazada a través de los conceptos.
- Toda la filosofía occidental no es más que el desarrollo de los errores cometidos por Platón, considerará los conceptos como lo único real, como la verdad en sí, como la fiel representación de la realidad, olvidando el origen metafórico de los conceptos.
Para Nietzsche, los conceptos son abstracciones de la realidad que la razón elabora para hacer frente a la inestabilidad de lo real. Cuanto más general o abstracto es un concepto menos realidad queda en él o menos representa el mundo, por tanto, más falso es. Los conceptos más generales son los más falsos.
- La verdad ha sido considerada tradicionalmente como la adecuación entre el concepto (lenguaje) y la realidad, o sea, considerando el concepto como la fiel representación de la realidad.
Para Nietzsche no hay adecuación, ni puede haberla, entre el concepto y la realidad. El concepto es una invención de la razón para hacer frente a la siempre inestable y cambiante realidad. El hombre necesita de esa fe en la verdad para hacer frente al devenir. Para Nietzsche, por tanto, no existe la verdad pura y objetiva. La verdad es siempre interesada, es un instrumento en manos de la vida y se busca, no tanto por la verdad misma, sino por los efectos placenteros de esa fe.
4. NIETZSCHE FRENTE A LA MORAL CRISTIANA
- La moral cristiana es una contranatural, y compasiva, que exalta la debilidad y la enfermedad y, en cambio, denigra la fuerza y la salud. Esta moral es producto del resentimiento y la debilidad.
- La moral cristiana es una moral abstinente que reprime el instinto y las pasiones en favor del alma y la razón. Al igual que el platonismo divide la naturaleza humana en cuerpo y alma, concediendo un trato de favor al alma sobre el cuerpo.
- El fundamento de esta moral se busca en la trascendencia: Dios como sancionador de esta moral.
5. LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO
- Los ilustrados niegan a Dios pero lo sustituyen por la Razón, el Estado, las Leyes; nuevos ídolos a los que adoran (ateismo inconsecuente).
- “Dios” simboliza toda forma de realidad suprasensible, la creencia en que el sentido del mundo está fuera del mundo (mundo de las Ideas platónico, Dios cristiano, ideales modernos: democracia, socialismo, comunismo…). “La muerte de Dios” significa la muerte de las verdades absolutas y de las ideas inmutables, la creencia en que el sentido del mundo ya no se busca fuera del mundo
- La historia del pensamiento occidental es la historia del nihilismo. El nihilismo es la carencia de valores que orienten la propia vida. Adopta dos formas:
a) nihilismo negativo, reactivo, pasivo: los que quieren la nada, lo que no existe, un mundo ficticio (afirman valores contrarios a la vida). Tienen en común el desprecio por la vida (Sócrates, Platón, cristianismo, ilustrados, Schopenhauer).
b) nihilismo activo: destructor de los viejos valores. El nihilista activo, con quien Nietzsche se identifica, consciente de que son falsos los viejos ideales, los destruye para crear otros nuevos; consciente de que si Dios no existe, no tiene sentido todo a lo que Dios le daba sentido.
6. EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER
- En la naturaleza, la voluntad de poder es la fuerza que recorre la vida y la causante de todo devenir. La multiplicidad de fuerzas en tensión explica el carácter caótico de la realidad. No hay finalidad ni orden en la naturaleza.
- En el hombre, la voluntad de poder es una fuerza, un impulso o una pasión que aspira a dominar, a intensificarse, a crecer. La voluntad de poder no es mera “voluntad de vivir” (Schopenhauer), de conservarse; sino impulso o instinto hacia más-vivir, a intensificar la vida, a crecer en poder. El modo por el cual se consigue más poder es el vencimiento de resistencias, de obstáculos. Cuanto más duro es el obstáculo, más a fondo tenemos que emplearnos y más elevado es el dolor que padecemos al enfrentarlo, y, por tanto, mayor es la fuerza con la que somos recompensados al sobrepasarlo. El placer y la felicidad son el resultado del vencimiento de resistencias y obstáculos. La voluntad de poder es, así, instinto de autosuperación. La voluntad de poder, por tanto, se manifiesta como lucha y como creación de los medios (valores) para crecer en poder, para exaltar la propia vitalidad.
7. EL TIEMPO CONCEBIDO COMO ETERNO RETORNO
- En una concepción religiosa y teleológica de la historia, el tiempo se concibe de manera lineal. Dios crea lo crea todo en un primer momento y la historia tiene un final establecido también por Dios. En esta concepción lineal del tiempo cada momento tiene un sentido, una finalidad, dado que Dios así lo quiere. Cada momento tiene sentido sólo en función de los otros momentos posteriores, pero no en sí mismo.
- Para Nietzsche, los acontecimientos carecen de finalidad o propósito, el devenir es inocente.
- Para Nietzsche el tiempo debe recobrar su sentido circular, debe concebirse como el eterno retorno de lo idéntico. Dado que la fuerza operante en el mundo es finita y el tiempo es infinito, todo se repetirá infinitamente. Es decir, que todo lo que es y todo lo que será, ha sido ya antes alguna vez, y que todo lo que es y ha sido, volverá a ser de nuevo en el futuro. Cada instante es pasajero y eterno a la vez porque retornará infinitamente. Ser y devenir coinciden.
- Significación moral del eterno retorno: 1) El valor de la vida está por encima de cualquier otro valor: si cada instante de nuestra vida es eterno, tiene un valor infinito, y por lo tanto, no hay nada que pueda considerarse de un valor superior y a lo cual debamos subordinarlo. 2) El hombre tiene la ilimitada responsabilidad de sus acciones: si volveremos a vivir nuestra vida infinitas veces, entonces hay que intentar que esta vida merezca ser vivida; cada uno de nuestros actos tendrá que ser digno de una repetición infinita. Nietzsche nos propone una nueva moral; “haz lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad” (porque retornará infinitas veces).
8. TRANSVALORACIÓN Y SUPERHOMBRE
- El superhombre superará el nihilismo; es el tipo humano que consciente del camino recorrido, recuperará la auténtica libertad efectuando una transvaloración de todos los valores (vuelta a la moral aristocrática) para recobrar los auténticos valores vitales.
- El superhombre es el individuo que es capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo, capaz de asumir que cada instante de nuestra vida tiene un valor infinito, y que por tanto, no subordina su vida a ningún trasmundo donde supuestamente residen los valores, sino que él mismo se reconoce como el creador de valores y el dador de sentido del mundo.
- La cultura griega es una cultura alegre y trágica (producto de la oposición y equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisiaco). Supone la aceptación alegre de la vida pese a su carácter agonístico y doloroso.
- Existen dos principios o impulsos antagónicos que componen la realidad:
- Apolo: Razón, orden, equilibrio, mesura/artes figurativas/ sueño
- Dioniso: Instinto o pasión, caos, desequilibrio/ música/ embriaguez
- La tragedia griega representa la culminación artística del genio griego porque en ella se reconcilian de manera admirable lo dionisíaco y lo apolinio.
2. CRÍTICA A SÓCRATES
- Supone la ruptura del equilibrio inestable entre Apolo y Dioniso, entre el principio racional y el principio vital. Representa el triunfo de la razón sobre el instinto, la racionalización de la vida y la represión del instinto (optimismo teórico).
- Virtud= renuncia a las pasiones, riqueza, ambición. Los goces de la conciencia sustituyen a los otros.
- Supone el inicio de la decadencia al aceptar que la razón debe corregir lo malo de la vida. Esto ya es una valoración de la vida, una actitud negativa ante la vida, la no aceptación de la vida tal y como es
3. CRÍTICA A PLATÓN Y A LA METAFÍCIA OCCIDENTAL
- Platón supone un paso más en el proceso de decadencia al crear el mundo de las Ideas, un mundo que no existe (“mundo verdadero”). Por el contrario, el mundo sensible, el mundo del devenir y el cambio, es considerado falso e irreal (“mundo aparente”). Este error ontológico crea la metafísica y es un claro síntoma de debilidad. Sólo inventamos otra vida cuando no somos capaces de enfrentarnos a la que tenemos.
Para Nietzsche, el único mundo real y existente es el mundo sensible, el mundo en que vivimos, mundo en continuo devenir o cambio que crea y destruye continuamente el mundo (Ser = Devenir)
-Platón considera los sentidos como engañosos dado que no pueden captar las Ideas, en cambio, nos conectan con el mundo del devenir, con el mundo sensible, con el “mundo aparente”.
Para Nietzsche, los sentidos no engañan, son los únicos instrumentos que captan fielmente la realidad inestable y cambiante del mundo. La razón sólo nos muestra la realidad disfrazada a través de los conceptos.
- Toda la filosofía occidental no es más que el desarrollo de los errores cometidos por Platón, considerará los conceptos como lo único real, como la verdad en sí, como la fiel representación de la realidad, olvidando el origen metafórico de los conceptos.
Para Nietzsche, los conceptos son abstracciones de la realidad que la razón elabora para hacer frente a la inestabilidad de lo real. Cuanto más general o abstracto es un concepto menos realidad queda en él o menos representa el mundo, por tanto, más falso es. Los conceptos más generales son los más falsos.
- La verdad ha sido considerada tradicionalmente como la adecuación entre el concepto (lenguaje) y la realidad, o sea, considerando el concepto como la fiel representación de la realidad.
Para Nietzsche no hay adecuación, ni puede haberla, entre el concepto y la realidad. El concepto es una invención de la razón para hacer frente a la siempre inestable y cambiante realidad. El hombre necesita de esa fe en la verdad para hacer frente al devenir. Para Nietzsche, por tanto, no existe la verdad pura y objetiva. La verdad es siempre interesada, es un instrumento en manos de la vida y se busca, no tanto por la verdad misma, sino por los efectos placenteros de esa fe.
4. NIETZSCHE FRENTE A LA MORAL CRISTIANA
- La moral cristiana es una contranatural, y compasiva, que exalta la debilidad y la enfermedad y, en cambio, denigra la fuerza y la salud. Esta moral es producto del resentimiento y la debilidad.
- La moral cristiana es una moral abstinente que reprime el instinto y las pasiones en favor del alma y la razón. Al igual que el platonismo divide la naturaleza humana en cuerpo y alma, concediendo un trato de favor al alma sobre el cuerpo.
- El fundamento de esta moral se busca en la trascendencia: Dios como sancionador de esta moral.
5. LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO
- Los ilustrados niegan a Dios pero lo sustituyen por la Razón, el Estado, las Leyes; nuevos ídolos a los que adoran (ateismo inconsecuente).
- “Dios” simboliza toda forma de realidad suprasensible, la creencia en que el sentido del mundo está fuera del mundo (mundo de las Ideas platónico, Dios cristiano, ideales modernos: democracia, socialismo, comunismo…). “La muerte de Dios” significa la muerte de las verdades absolutas y de las ideas inmutables, la creencia en que el sentido del mundo ya no se busca fuera del mundo
- La historia del pensamiento occidental es la historia del nihilismo. El nihilismo es la carencia de valores que orienten la propia vida. Adopta dos formas:
a) nihilismo negativo, reactivo, pasivo: los que quieren la nada, lo que no existe, un mundo ficticio (afirman valores contrarios a la vida). Tienen en común el desprecio por la vida (Sócrates, Platón, cristianismo, ilustrados, Schopenhauer).
b) nihilismo activo: destructor de los viejos valores. El nihilista activo, con quien Nietzsche se identifica, consciente de que son falsos los viejos ideales, los destruye para crear otros nuevos; consciente de que si Dios no existe, no tiene sentido todo a lo que Dios le daba sentido.
6. EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER
- En la naturaleza, la voluntad de poder es la fuerza que recorre la vida y la causante de todo devenir. La multiplicidad de fuerzas en tensión explica el carácter caótico de la realidad. No hay finalidad ni orden en la naturaleza.
- En el hombre, la voluntad de poder es una fuerza, un impulso o una pasión que aspira a dominar, a intensificarse, a crecer. La voluntad de poder no es mera “voluntad de vivir” (Schopenhauer), de conservarse; sino impulso o instinto hacia más-vivir, a intensificar la vida, a crecer en poder. El modo por el cual se consigue más poder es el vencimiento de resistencias, de obstáculos. Cuanto más duro es el obstáculo, más a fondo tenemos que emplearnos y más elevado es el dolor que padecemos al enfrentarlo, y, por tanto, mayor es la fuerza con la que somos recompensados al sobrepasarlo. El placer y la felicidad son el resultado del vencimiento de resistencias y obstáculos. La voluntad de poder es, así, instinto de autosuperación. La voluntad de poder, por tanto, se manifiesta como lucha y como creación de los medios (valores) para crecer en poder, para exaltar la propia vitalidad.
7. EL TIEMPO CONCEBIDO COMO ETERNO RETORNO
- En una concepción religiosa y teleológica de la historia, el tiempo se concibe de manera lineal. Dios crea lo crea todo en un primer momento y la historia tiene un final establecido también por Dios. En esta concepción lineal del tiempo cada momento tiene un sentido, una finalidad, dado que Dios así lo quiere. Cada momento tiene sentido sólo en función de los otros momentos posteriores, pero no en sí mismo.
- Para Nietzsche, los acontecimientos carecen de finalidad o propósito, el devenir es inocente.
- Para Nietzsche el tiempo debe recobrar su sentido circular, debe concebirse como el eterno retorno de lo idéntico. Dado que la fuerza operante en el mundo es finita y el tiempo es infinito, todo se repetirá infinitamente. Es decir, que todo lo que es y todo lo que será, ha sido ya antes alguna vez, y que todo lo que es y ha sido, volverá a ser de nuevo en el futuro. Cada instante es pasajero y eterno a la vez porque retornará infinitamente. Ser y devenir coinciden.
- Significación moral del eterno retorno: 1) El valor de la vida está por encima de cualquier otro valor: si cada instante de nuestra vida es eterno, tiene un valor infinito, y por lo tanto, no hay nada que pueda considerarse de un valor superior y a lo cual debamos subordinarlo. 2) El hombre tiene la ilimitada responsabilidad de sus acciones: si volveremos a vivir nuestra vida infinitas veces, entonces hay que intentar que esta vida merezca ser vivida; cada uno de nuestros actos tendrá que ser digno de una repetición infinita. Nietzsche nos propone una nueva moral; “haz lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad” (porque retornará infinitas veces).
8. TRANSVALORACIÓN Y SUPERHOMBRE
- El superhombre superará el nihilismo; es el tipo humano que consciente del camino recorrido, recuperará la auténtica libertad efectuando una transvaloración de todos los valores (vuelta a la moral aristocrática) para recobrar los auténticos valores vitales.
- El superhombre es el individuo que es capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo, capaz de asumir que cada instante de nuestra vida tiene un valor infinito, y que por tanto, no subordina su vida a ningún trasmundo donde supuestamente residen los valores, sino que él mismo se reconoce como el creador de valores y el dador de sentido del mundo.
